إسرائيل.. “المملختيوت” أو المؤسّساتية أو الدولاتية

يدعي المقال أن الأزمة الإسرائيلية الحالية من المرجح أن تظهر لجميع الأطراف أهمية الاتفاقات داخل المجتمع الإسرائيلي ، بالنظر إلى النقص الواضح في وجود كيانات الدولة خارجها (خارج المجتمع). وبحسب المشروع الأيديولوجي بلا حدود ، أي المشروع الأيديولوجي الذي يتجدد باستمرار ويتسع وفق المتغيرات ، لا توجد وحدة سياسية عليا (دستور) ووحدة جغرافية (حدود) في دستور المجتمع ، مما يجعل المجتمع أكثر أهمية. من الدولة. في الممارسة العملية ، لا توجد دولة ، ولا وحدة اجتماعية باستثناء المجتمع الذي يعيد إنتاجها ، وحتى مفهوم الدولة ذاته ينهار. هذا الاستنتاج الخطير ، الذي اعتقدت النخبة القديمة أنه يمكن معالجته باحترام وقوة المؤسسات ، من المرجح أن يؤثر على سلوك جميع جوانب المجتمع الإسرائيلي. صراع منخفض المستوى مع الحماس الأيديولوجي (الاستعماري) ، وقلق شديد في نفس الوقت.

لقد وصلوا إلى التجاوز الاستعماري لأن همهم الأساسي هو تطبيع وتعزيز ما حصلوا عليه في نظام يبدو أنه يتجاوز السياسة. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن هذه المظاهرات قد ترفع الوعي بين مجموعة أوسع من المتظاهرين وأنصار “الإصلاح” بأنها تشمل قواعد اجتماعية من اليمين نفسه ، واليمين المعتدل ، وتضييقًا لليسار الاجتماعي ، والتوسع داخل اليمين. الاختلافات ليست هي الأكثر أهمية في الوقت الحاضر. وهكذا ، فإن هذه التظاهرات ، والمسارات والمعاني التي أنتجتها ، قد تكون أكثر مؤشرات المستقبل من نجاح أو فشل “الإصلاح”.

كما يدعي المقال أنه من أجل فهم التظاهرات وتوسعها ومعانيها ودوافعها المختلفة ، لا بد من التمييز بين فئتين أساسيتين تشكلان غالبية المشاركين: القطاعات التي تدخل التظاهرة وحضورها المعنوي. والدعم المادي والرمزي ، حيث تشكل “الإصلاحات” انهيار عالمهم. هنا ، دخلت النخب الاقتصادية والأمنية (بما في ذلك ضباط الجيش والاحتياط) والمثقفون والأكاديميون ، وقطاع واسع منخرط في المظاهرات والنضالات الاجتماعية القديمة ، بما في ذلك العلمانيون المحافظون وغير المتطرفين ، في التغييرات الاجتماعية التي حدثت في إسرائيل. المجتمع على مر السنين ، وضع حد للتصنيف. التقاليد الأكثر وضوحًا وتناقضًا (الدين العلماني). لأكثر من عقد من الزمان ، شهدت العديد من المدن صراعات اجتماعية محلية واشتباكات بين القوى الأكبر والحريديم ، حيث رأى نشطاء الحريديم في المظاهرات كوسيلة للارتقاء بهم إلى مستوى أوسع فرصة لتكون جزءًا من الأجندة الاجتماعية الوطنية. ويعني تبني هذا التشخيص أن القطاعات التي شاركت في التظاهرات وكان لها نصيب الأسد في التعبير عن دوافعها وشعاراتها همشت المحتوى العقائدي للتظاهرات نفسها. هذا هو الادعاء في هذه المقالة.

لم تكن الأيديولوجية السياسية ، ولا حتى النضال من أجل السيطرة السياسية ، في قلب ما أخرج المتظاهرين من حالة اللامبالاة والاسترخاء السياسي التي سادت العقدين الماضيين ، حيث انسحب هؤلاء الأفراد في معظم الحالات بشكل فعال من السياسة والأيديولوجيا. إن ترك السياسة في سياق المشروع الاستعماري غير المكتمل يعني ترك العملية التي حددت طابع المشروع الاستعماري. هذا لا يعني أن هذه المجموعات ليس لديها قناعاتها السياسية الخاصة ، ولكن هذه المعتقدات الشخصية لا تعد مشاريع سياسية بديلة.

وضع القطاع الذي بدأ “الإصلاح” القضائي أجندة اجتماعية خطيرة ، بل كارثية ، وعاجلة وحاسمة ، لم تكن موجودة في القانون الوطني ، على سبيل المثال ، في مجاله البرلماني والإعلامي الضيق نسبيًا. يبدو من المنطقي التركيز على النضالات الأيديولوجية وحتى نزاعات “الهوية الوطنية” ، والدعوة إلى “القانون الوطني” كمحور لنزاعات الهوية الوطنية وحتى موازنة النزاعات. بين البرلمان والسلطة القضائية. يتم إجراء هذا التغيير بالقوة. أعاد كتابة الوثيقة الأكثر رمزية في تاريخ الدولة اليهودية ، وثيقة “الاستقلال” ، وقام بنفسه بإجراء “إصلاح” قانوني ربما كان أكثر أهمية من “الإصلاح” الذي اقترحه عندما رفع مستوى الدولة اليهودية. الهوية الوطنية لتجاوز مستوى الحرية في الحرية. كما ظهر صراحة في تصريحات لرئيس الوزراء نتنياهو وآخرين. إذا كان الأمر يتعلق بالمصير الأيديولوجي أو هوية الدولة ، فمن الأنسب استحداث قوانين الدولة من خلال الانقلاب.

أما “الإصلاح” القضائي الحالي فهو لا يشكل أي اختراق أيديولوجي وأيديولوجي ، فلماذا لم يكن هناك موهبة في ذلك الوقت؟ قد نفكر في عدد من الأسباب ، ليس أقلها أن الهوية الحقيقية الوحيدة (القصد الأيديولوجي) للدولة اليهودية ، كافية لتكون بمثابة إجماع وللوقوف بحزم في وجه كل تغيير اجتماعي وسياسي ، هو وترسيخ النخبة الأشكنازية ، في حين أن اليمين الجديد لا يروق لهم: فهو يستهدف الفلسطينيين ، ماديًا ورمزيًا ، لأنه يظل أهم هوية موحدة من أي نوع. تعاريف أخرى متنازع عليها. معاداة الفلسطينيين هي الهوية الحقيقية. أما التعريفات الأخرى فتندرج تحت عنوان “التوازن”. في الواقع ، التوازن غير عملي ويحتاج إلى مناقشته وتغييره. لا النخبة الأشكنازية ولا الطبقة الوسطى “الليبرالية” ولا الطبقة الوسطى “الليبرالية” ستغير “تسريحهم” الواسع للقطاعات الاجتماعية المتطرفة. كمعركة. رداً على هذا اللامبالاة لقوانين الدولة القومية ، صاغ المتظاهرون روايات وطنية وسياسية واجتماعية كارثية حول “الإصلاح” ، مبررين بطرق غير مسبوقة عصيان الخدمة في الجيش ، وهو بقايا مقدسة.

بالنسبة للنخب التي تراجعت منذ الانتفاضة الثانية ، هناك حاجة إلى تفسير “غير أيديولوجي” للحركة (الحياة والموت) ، لأنها تدعي أنها تمثل لاعبًا سياسيًا لا يستطيع اليمين تحمله ، وتراجع حتى اليمين. تنجح في إعادة تعريف القومية الصهيونية لتكون أكثر راديكالية ، وأكثر يمينية ، وأكثر تديناً. ما يجب شرحه ليس أين فشلوا ، ولكن أين ينجحون. لا يتعلق الصراع المعني بالنضال السياسي الذي فقده الليبراليون وهجروه ، بل يتعلق بالفضاء الجديد الذي ينجحون فيه: “الحياة الطبيعية”.

إن تطبيع الوضع الراهن المتمثل في تعميق الاستعمار وزيادة العنف العام ، بما في ذلك الانعطاف إلى اليمين ، هو من ناحية حاجة ضرورية ورسالة سياسية من هذه النخب. الحياة الطبيعية هي الأكسجين في حياتهم الجديدة غير السياسية. هذا “الوضع الطبيعي” يتطلب النظام والروتين والسيطرة والمأسسة (الملختيوت) ، والتي كانوا يعلنونها ليل نهار منذ اليوم الأول للمظاهرات. يهدد من جهة الأمن الوحيد للطبقة الوسطى والنخب الاقتصادية والأكاديمية والفنية والثقافية والأمنية ، ومن جهة أخرى مصدر الرزق ، وهو أكبر مصدر لدعم التظاهرات: التمويل المالي والاقتصادي. النخب علنا ​​ضد نتنياهو ، وشين بيت (جهاز الأمن الداخلي) والدعم السري للجنرالات ، هددوا بعدم الخدمة في الجيش. مصدر القوة لهذه التظاهرات هو مصدر العيش في “مملاختوت” وإضفاء الشرعية على حياتهم. عملية ترك السياسة هذه أدت بالحق في اتهامهم بالتقاعس ، مع الحفاظ على المشهد الطبيعي في بيئة غير طبيعية هو أهم إنجاز استعماري لإسرائيل.

وهذا “نورمتي” أو “مملختيوت” يمثله محكمة قوية ، يستبعد عدم الاستقرار السياسي للحزبية والألعاب النيابية ، وهو التعويض الوحيد عن الدولة الطبيعية ، خاصة عندما يفشل مشروع الصهر بشكل واضح ويدمرها. عالم حر من الإنجازات الاقتصادية والعلمية العالمية ، وكان يرغب في ترك ساحة المعركة للآخرين ، وكان على يقين من أن غبار المعركة لن يؤثر على عالمه الجديد. اشعر بغبار وضوضاء النضالات الأيديولوجية التي تزعزع استقرارهم وتشكك في محيطهم الدولي الجديد وإمكانية النجاح. إن أيديولوجيات “كل شيء على ما يرام” ، “نحن أمة ناشئة” والتي بنوا عليها أدوارهم وعلاقاتهم وشرعيتهم العالمية الجديدة ، تتغلغل الآن في عالمهم. إنهم مليئون بالاستعمار ويبنون إنجازاتهم وجامعاتهم ومؤسساتهم ومدنهم ، لكن العالم الواسع الآن هو ملعبهم. ما قاله أحد المتظاهرين ، “لقد أدرك العالم الآن أننا نواجه انقلابًا. ألغى الباحثون زياراتهم ، لكنهم في النهاية ألغوا أيضًا برامج التعاون البحثي. إذا مر هذا (الإصلاح) ، فسيكون هناك تمويل أقل في ميزانية أبحاث أوروبا ، لن نتعاون مع المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية ، وسننقل كباحثين إلى أشخاص غير مرحب بهم.

وفقًا للحجج هنا ، فإن هذا الاهتمام بـ “التطبيع” يتناسب عكسًا ، وليس بشكل مباشر ، مع أيديولوجية أو دور الأيديولوجيا في هذه الجماعات. وفقًا للمعهد الإسرائيلي للديمقراطية ، منذ عام 2013 ، أصبحت قيمة “الملختيوت” أهم قيمة وطنية في المجتمع الإسرائيلي ، بل تم استبدالها كأهم قيمة اجتماعية مقارنة بقيمة “كونك يهوديًا”. “الخلاف” ينبع من “الخلاف على مستقبل الأرض” (الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967) ، أي من الخلاف الأيديولوجي.

ربما لم يكن من قبيل المصادفة ، قبل عقدين على الأقل ، أن المعهد الإسرائيلي حذر من التحذيرات القديمة من “عدم استقرار كبير لهذه الديمقراطية ، وخلافات اجتماعية بين اليمين واليسار ، وبين الديني والعلماني”. تنعكس في مواجهات على غرار القرى ، على الرغم من وجود صراعات اجتماعية محلية داخل العديد من المدن والبلدات ، ومعظمها يعارض سياسة الحريديم ، على الرغم من أن 28٪ فقط من الرأي العام الإسرائيلي يعتقد أنه لا توجد إمكانية “اندلاع” حرب أهلية يتعلق بمصير الإقليم “(ولكن الآن عندما يكون هناك نزاع ، فلا علاقة له بـ” مصير الإقليم “).

لا يمكن فهم ذلك إلا من خلال السياق الاستعماري ، حيث أُجبر المجتمع الاستعماري على تحويل الانقسامات السياسية والاجتماعية إلى قنوات أخرى ، مثل توسع المراكز السياسية والاجتماعية ، أو تحول المجتمع ككل إلى اليمين ، أي السياسة بين اليمين و “اليسار” جاءت المصالحة والاشتراكية بين الديني والعلماني في شكل محافظة اجتماعية ودينية تطورت خلال العقدين الماضيين ، لكنها لم تستطع مواكبة “المماليك”. و “الملخت” كان ما يحتاجه الاستعمار الصهيوني منذ البداية لإظهار “النظام الطبيعي”. “مملختيوت” حاجة استعمارية في سياق إسرائيل ، عندما نرى كيف تظهر دراسات الاستطلاع مرة أخرى (بالاعتماد على استطلاعات IDI) أن هذا المجتمع قد تصدع مع “مملختيوت”. لذا فإن الخلاف الأكبر هو في الواقع بين الأيديولوجيا و “التطبيع” ، بين الإيديولوجيا وتركها وترسيخ منجزاتها.

الليبراليون هم من يحددون معادلة الحياة في النضال ، فلماذا يتفاجأون من أن أي شخص يستغل الآن فرصة “النضال الدائم” لطرح السؤال الاستعماري مرة أخرى؟ لماذا ، بقدرته الرائعة على العيش بشكل مريح في التجديد الدائم لنظام هيمنته العنيفة ، يلقي باللوم على أولئك الذين لا يستطيعون التعامل مع قضية الصراع كمسألة لم يتم حلها؟ يريد هؤلاء الليبراليون المنفتحون الذين يتحملون العنف أكثر من غيرهم تحويل الاستعمار إلى روتين غير أيديولوجي ، ويريدون جعل الحياة الفلسطينية والعالم في توازن وسيطرة بين المؤسسات. لماذا يتهم الإنسان بالعجرفة؟ وهل هناك تعالي أكبر من تبخير الضحايا من عقلك ووعيك وتركهم كتفاصيل بيروقراطية في أيدي العصابات التي تطالبهم باتباع أوامر القتل المعدة من جانبك؟

اعتقد هؤلاء الليبراليون أنه يمكن تشكيل دولة ديمقراطية طبيعية في ظل المشروع الاستعماري. بدلاً من ذلك ، فهم متحمسون لملاحقة هذه “الحياة الطبيعية” في كل ما يفعلونه ، لتنظيف روتينهم وتنظيف تلك السلوكيات. ما يهم هو أنه لا شيء يزعج إحساسهم بشرعية وطبيعية الدولة اليهودية ، وإحساس العالم بأسره. ما قاله الجندي المحتج الذي قتل جيشه 200 فلسطيني في الأشهر الأربعة الماضية ، والذي أطلق عريضة الرفض ، “نريد الذهاب إلى ساحة المعركة ونحن على يقين من أن التعليمات التي أعطيت لنا صحيحة”. شرعية القتل ، يهتم بـ “الإجراء الصحيح” لقتل الناس ، وحياة الفلسطينيين إجراء. قتل 200 فلسطيني على يد إسرائيل هو عبارة عن مجموعة من الإجراءات القانونية الواجبة بعد انتهاء الغبار. تحقيقا لهذه الغاية ، خرج الفصيل الليبرالي للتظاهر.