الماضي الخرافيّ: التوراة والتاريخ

في 19-20 آذار (مارس) 2023 ، التقيت في مركز أبحاث منظمة التحرير الفلسطينية في رام الله ، توماس طومسون ، عضو مؤلف الكتاب في تاريخ فلسطين. الماضي الأسطوري والتوراة والتاريخ “(2001). من ترجمة عدنان حسن لـ” دار قدس “. أجرينا عدة محادثات مختصرة ومتقطعة حول أهمية التعمق في التاريخ وجذور الآثار ؛ من أجل الكشف عن الانتماء إلى التاريخ. حقيقة فلسطين ، أمامه كتابه المذكور أعلاه ، وموضوع هذه المقالة ، لذا فهو يعتقد أن هذا من أبرز الافتراضات في النقاش حول ما إذا كانت التوراة كتاب لاهوت أم تاريخ ، بعد سنوات. عدت إلى هذا الكتاب ، وبالعودة إلى الوراء والتعمق في بعض مفاصله ، أصبح الأمر أكثر وضوحًا ووضوحًا.

التوراة كأدب

يتفق علماء الآثار والمؤرخون وعلماء الكتاب المقدس بشكل عام على أن النصوص التوراتية هي أيضًا تاريخية ، مثل قصص الخلق والخروج وداود والنفي. ومع ذلك ، فقد حدثت تغييرات ولا تزال تحدث في فهم السياق التاريخي والنصي للكتاب المقدس.

توماس طومسون هو أحد أشهر العلماء الذين تعمقوا في طبيعة الكتاب المقدس وطبيعة نصوصه ، بحجة أن الكتاب المقدس هو في الأساس نصوص أدبية فلسفية وأخلاقية ، وبالتالي يجب علينا أن ننظر إليها. لم ينظر طومسون إلى الكتاب المقدس بمعزل عن صلاته بالثقافات والحضارات الأخرى ، والتي لعبت دورًا مهمًا في المجالات الفكرية والفلسفية في ذلك الوقت.

يجادل توماس طومسون بأن الكتاب المقدس هو في الأساس نص أدبي فلسفي وأخلاقي ، لذلك يجب أن ننظر إليهم …

تعتبر التوراة – مع “تعريفات” – المصدر الأساسي لكل باحث يرغب في دراسة تاريخ الشرق الأوسط القديم. كان هذا هو الحال لعدة قرون ، حتى بدا علم الآثار وكأنه يظهر لهؤلاء الباحثين حضارات الشعوب الأخرى ، التي لا يزال بعضها يعيش في المنطقة ، بما في ذلك السومريون والبابليون والكنعانيون والمصريون وغيرهم.

من الواضح أن مؤلفي التوراة يستشهدون بقصص وحكايات وأساطير من ظروفهم ، خاصة تلك التي تفي بالأغراض الدينية والاجتماعية اللازمة لدعم قصصهم. اكتشف العلماء في مجال التنقيب والحفريات الأثرية أن القديسين اليهود استعاروا القصص والأساطير من تراث الشعوب القديمة ، والتي سبق أن ذكرنا بعضها. الاقتباسات أو الاستعارات تخدم نصوصهم الكتابية. حتى الأناشيد الدينية والآلهة التي يعبدها أهل المنطقة ، وكذلك عادات وتقاليد هذه الشعوب عبر العصور ، تخضع لتوجيهات التوراة اليهودية. حتى الآلهة “إيل” و “يهوه” المذكورين في التوراة كانوا يعبدون من قبل سكان المنطقة قبل فترة طويلة من التوراة.

هل للتوراة تاريخ؟

توماس طومسون (توماس طومسون) ، أمريكي ، أستاذ علم الآثار ، خبير في الدراسات الكتابية (أو “الكتاب المقدس”). قام بالتدريس في أفضل الجامعات الأمريكية واضطر إلى ترك وظيفته الأكاديمية عندما اعتبر اللوبي اليهودي الصهيوني أن وجهات نظره مسيئة للتوراة حتى اضطر إلى العمل في طلاء المنازل ، لكنه تمكن لاحقًا من العثور على وظيفة أكاديمية في إحدى الجامعات. كوبنهاغن.

الجواب الأساسي الذي يقترحه طومسون في عمله هو أن التوراة هي كتاب أدب وليس تاريخ ، وأن القصص المذكورة في التوراة هي قصص وليست تاريخ ، وأن المصادر والوثائق التاريخية للمنطقة لم تترك لنا أي شيء. ذكر الشخصيات الإسرائيلية في التوراة. جادل طومسون بأنه لا يمكن اعتماد كل قصة كتابية كحدث تاريخي ، وأن اتباع هذا النهج يعتبر ازدراءًا لأذهان القراء المهتمين بمثل هذه الأمور. ليس للروايات الكتابية أي أساس تاريخي في المنطقة ، ولكنها في كثير من الحالات واردة في الأساطير والنصوص الأسطورية المشابهة لتلك التي تظهر في أساطير وأساطير الحضارات القديمة.

يؤكد طومسون اعتماد المؤرخين وعلماء الآثار على فكرة أن التوراة هي كتاب تاريخ. وهذا يخلق ارتباكًا في فهم الأحداث التي وقعت في المنطقة ، سواء أكانت مذكورة في التوراة أم لا. إذا تعامل الباحثون مع التوراة على أنها كتاب تاريخ ، فإنها تقدم لنا أوصافًا تاريخية لحضارات وشعوب أخرى بطريقة غير منطقية وبعيدة عن العقلانية. في رأيه ، لا تعطينا التوراة معلومات عن الأشخاص الذين عاشوا هنا ، إلا بمعنى سيئ وغير إنساني بالمعنى الإنساني. ومع ذلك ، فإن النصوص التوراتية بعيدة كل البعد عن أنسنة البشر على الأرض. وفقًا لطومسون ، القصص التوراتية هي صور مجازية للعديد من الأشخاص والأحداث. بمعنى آخر ، إنها نصوص لاهوتية يمكن تفسيرها في هذا الاتجاه.

وهو يعتقد أن هذا الكتاب ، وغيره من الكتب التي كتبها ، يسلكون نفس المسار ، بحجة أن تراكم التعليم العالمي والقراءة ، مع التوراة كمرجع أساسي لها ، قد شكل فهم الإنسان وإدراكه للحياة في الماضي البعيد. إن عملية دمج القصص التوراتية مع الاكتشافات الأثرية في فلسطين هي مجرد خطأ كبير. لأن هذا لا يتناسب مع الحقيقة التاريخية ، كان هناك أشخاص غير “المختارين” يعيشون هنا. وهذا ، كما علمت من هذا الكتاب ، ينطوي على نفي ورفض الآخر. قصص البطولة مستمدة من رواسب الحضارات والثقافات الأخرى القريبة أو البعيدة عن فلسطين والتي لا تزودنا المؤرخين والباحثين بأي مادة تاريخية خام للتعامل معها بنفس الطريقة التي نتعامل بها مع المواد الخام الأخرى للتاريخ الناس والأحداث .

كانت عملية الجمع بين القصص التوراتية والاكتشافات الأثرية في فلسطين خطأً فادحًا. لأنه لا يتناسب مع الحقيقة التاريخية المتمثلة في وجود أشخاص غير “المختارين” الذين يعيشون هنا …

يمكننا أن نجد ثروة من المعلومات التاريخية في المخطوطات المصرية في تل العمارنة ، وكذلك نقوش على الألواح البابلية والكلدانية والآشورية وغيرها من الألواح الحجرية. بالنسبة للتوراة ، نجد القليل جدًا من النصوص والمراجع الكتابية. أشار طومسون إلى أن التاريخ يميل إلى تبني الأدلة ، في حين أن الخيال في الواقع هو الذي يفرض العقلانية. في كتابه ، شبّه هذه الروايات بلعبة “Lego Copenhagen” ، حيث تتكون الأحداث من قطع صغيرة مترابطة ، لكنها قطع مستقلة إذا جردنا العلاقات من حولها.

التوراة وقصص الشعوب الأخرى

ينتقد طومسون بشدة كل أولئك الذين ما زالوا متمسكين بحقيقة أن التوراة هي كتاب إيمان وكتاب تاريخ ، وتخصيص النص القديم لخدمة أغراض الميول التقليدية التي صورت الشعب اليهودي باستمرار على أنهم ناخبون ، في المقابل. إلى جنسيات أخرى مختلفة.

يصف مسار المؤرخين وعلماء الآثار ؛ فهم يعتمدون على تفسيرات نقوش حجر التوراة كمصدر أساسي لفهم فترتهم. وصفت التوراة بعض الأحداث والنقوش على أنها قصص ، مشيرة إلى أنها حقائق تاريخية ذات صلة بالثقافات الأخرى. هل هذه بوابة منافسة بين الحضارات القديمة التي انتشرت بشكل متوازي أم متخلف؟

تنقل لنا التوراة الصراع القاسي بين “الرب” وبكره “إسرائيل” ، وهذا الإسرائيلي ثار على العهد ، حتى ندم الرب على اختياره ، وهكذا ولد الغضب الإلهي ، فكيف يحدث هذا إذن؟ ؟ إنه صراع بين الخير والشر ، والخير والشر ، نفس الصراع الذي ساد في ثقافة ودين الشعوب القديمة بالتوازي مع التوراة.

بين الروايات والأدلة: فلسطين والتوراة

وأكد طومسون أن التوراة ليست كتاب تاريخ على الإطلاق ، ولا يوجد دليل أو حتى إشارة على وجودها في التاريخ الفلسطيني. التوراة نص فكري وأدبي وأسطوري. وبناءً على مقومات تاريخية ؛ فهذه النصوص أدب تعويضي ، إذا سمح لنا بالتعبير عنها أو وصفها ، فهي من الأنواع الأدبية.

إذا ذهبنا إلى كتاب “الماضي الأسطوري” المذكور أعلاه ، فإننا نقرأ في الجزء الأول مقدمة للقضايا التاريخية العامة: مشكلة الخلط بين القصص والأدلة التاريخية ، والطريقة التي يتحدث بها الكتاب المقدس عن الماضي ، وعلاقته بـ المفاهيم التاريخية الحديثة وخطر اللبس واستخدام وتكرار أساطير الأصل. يكتب طومسون: “إن تقليدًا كهذا الكتاب ، الذي يزود المجتمعات القديمة بماضي مشترك ، يختلف عن التاريخ النقدي الذي يلعب دورًا مركزيًا في الحياة الفكرية المعاصرة ؛ والفرق بين الرأيين ، القديم والحديث ، يعكس وجهة نظر مختلفة. من الواقع “.[1].

الجزء الثاني هو تاريخ فلسطين والمنطقة المحيطة بها ، من المستوطنات البشرية الأولى إلى العصر الهلنستي ، بناءً على أحدث الأدلة الأثرية والتاريخية. في سياق تغير المناخ على المدى الطويل ، أصول اللغات السامية ، والأنماط الواسعة للتغير الثقافي والاستمرارية ؛ ويغطي الزراعة وأنماط الاستيطان والشبكات التجارية والهياكل السياسية ، من علاقة المدن بأراضيها النائية إلى مصر. والجغرافيا السياسية للإمبريالية الآشورية. ثم يناقش فكرة “أناس مختارون بلا بيت ولا إله يختارهم. إنه تفاعل صاخب لهذا الإله الواحد ، وهذا الرجل المشرد نفسه عالق في وسط القصة التوراتية.” في المؤامرة. “[2].

أراد طومسون فصل النص التاريخي عن نص الكتاب المقدس الموجود فيه ، وحرر اللاهوت مما حدث له بميله إلى قراءة التوراة كنص تاريخي …

يتناول الجزء الثالث من الكتاب السياق التاريخي الذي كتب فيه النص وتشكل الإرث ، وهي السياقات الفكرية والأدبية والاجتماعية التي تعطي هذا الكتاب هيكله ولغته الخاصة. أما الفصل الأخير من الكتاب فيتناول إقامة النظام الملكي مع داود (إذا كانت الشخصية موجودة من منظور تاريخي) ، وقصة المنفى ، والوعد بالعودة ، وإعادة البناء ، والعلاقة مع يهوه.

الفصل بين التاريخ والبنية

أراد طومسون فصل النص التاريخي (الذي لا يوجد في التوراة في رأيه) عن النص السردي التوراتي بداخله ، وعامل التوراة على أنها تاريخ من خلال الميل إلى تحرير اللاهوت مما حدث له نصًا ليقرأه. ويختم كتابه بسلسلة من الاستنتاجات ، أبرزها “ضرورة قراءة النصوص في سياقها ؛ فهذه السياقات تاريخية. ومن مظاهر السياق التاريخي مكانة النصوص في عالم الأدب الفكري ، حيث مكتوب. “[3].

قد يجد القراء العرب على وجه الخصوص صعوبة في قبول مثل هذا البحث النقدي والمنهج لأنهم يخضعون للنظام الديني الذي يحكم الكثير من الفكر والنقد داخله. ومع ذلك ، ستظل ادعاءات طومسون مثيرة للجدل ، ليس فقط في مجالهم المتنامي للبحث عن الإيمان بطرق عقلانية في الغرب ، أو حتى العلمانية بطرق فكرية وعقلانية ، ولكن أيضًا في أجزاء مختلفة من الولايات المتحدة ، عالم مهتم بهذه القضايا.

الإحالات

[1] توماس طومسون. رائع الماضي ، الكتاب المقدس والتاريخ. ترجمه عدنان حسن. (دمشق: دار دقموس ، 2001) ، ص 46.

[2] المراجع السابقة ، ص 47.

[3] المرجع السابق ، ص 583.

مؤرخ ومحاضر فلسطيني من حيفا ، مؤلف “شوارع حيفا العربية” ، “مستوطنات إسرائيل” ، “المسافة بين الدولتين” ، “إسرائيل الأخرى” و “سكة حديد الحجاز”.