’بلا وطن‘ في شارع العرب

المغترب يجعل المكان ملكًا خاصًا له طالما يسميه بلقبه ؛ لأنه يعكس ويعيش ويمارس هويته وذاتيته ، فهو مصنوع منه ، مهما كانت قوانينه وسياساته ؛ بيته ومدينته ، وإن كانت بعيدة. من المنزل. هذا هو شارع “صن آلي” في برلي الذي يسميه العرب المقيمون في ألمانيا بـ “شارع العرب”. لا علاقة لهوية المكان بموقعه بقدر ارتباطها بسكانه ، وبطريقة ممارسة الحياة ، وطريقة تجربة الحياة وتجسيدها.

زقاق الشمس … شارع العرب

كان يومًا مشمسًا ، وقررت أن أمشي في الشارع. الشوارع غير منظمة ومزدحمة ، باستثناء العربية بلهجات شامية مختلفة ، وبالأخص تلك في فلسطين وسوريا. طابع هذا الشارع وهويته عربية ، العديد من معالمه وتفاصيله شبيهة ببلدنا ، عندما خطوت عليه لأول مرة شعرت وكأنني أسير بالقرب من مخيمي ، وأرى وجوه الجيران المألوفة ، كأنني أصافح يد أمي من العار والخوف بسبب النظرات المحيطة.

الشوارع عشوائية ، مع متاجر الملابس والمطاعم ومحلات الخضار والفواكه والمقاهي وحانات الشيشة ومتاجر الأجهزة المنزلية في كل مكان. يسميه العرب “شارع العرب” ؛ لأن معظم المحلات والمطاعم لها طابع وثقافة عربية. أسماء المحلات مكتوبة بالعربية ، بعضها يسمى الدمشقي ، فيروز ، أم كلثوم ، الأمانة وغيرها الكثير. تفوح رائحة الشوارع من الفول والفلافل والزعتر والمناقيش والكنافة والقهوة العربية. لكن أكثر ما يلفت الانتباه في هذا الشارع هو الكتابة والملصقات التي يغلب عليها الطابع العربي على الجدران ونافذة المتاجر ، وكأن هذا الشارع شفي حنيني ؛ قراءة لغتي في كل مكان ؛ بدأت في قراءة الاسم بصوت عالٍ دون وعي.

عندما نزلت من محطة قطار “هيرمان” القريبة من الشارع وجدت جدارًا كبيرًا في وسط ساحة المحطة عليه صورة حنظلة ونصوص عن فلسطين. ثم عبرت الطريق ورأيت اسمها “Sonnenallee” مكتوبًا على لوحة صغيرة متصلة بعمود. الاسم يعني “Sun Alley” باللغة العربية و (Sun Alley) باللغة الإنجليزية. تحت اسم الشارع باللغة الألمانية ، وجدت ملصقًا صغيرًا كتب عليه: (فلسطين حرة) ، ومعناه “فلنحرر فلسطين”.

الملصق يعبر عن رمزية الشارع الذي يدعو لثورة ضد محاولات السلطات الألمانية لقمع وتجريم الأصوات الفلسطينية وضد الاستعمار الاستيطاني. الشارع هو الوجهة المباشرة للشرطة الألمانية ، التي تنشر أعدادًا كبيرة من سيارات الشرطة كلما كانت هناك مظاهرة أو احتفال لدعم فلسطين ، كما هو الحال عندما يلعب المغرب والسعودية في المونديال.

سياسة ألمانيا المعادية للفلسطينيين

قبل الاتحاد ، كانت حدود ألمانيا الشرقية والغربية تلتقي في هذا الشارع. في حين أن ألمانيا لديها تاريخ من العنصرية والجريمة ضد الأقليات ، وتحاول السلطات الحالية إصلاح البقع السوداء في تاريخها من خلال الترحيب باللاجئين ومنحهم مساحة حرة ، إلا أنها تستبعد الفلسطينيين من هذا الفضاء. تحاول الحكومة الألمانية تقييد صوت الفلسطينيين بطرق مختلفة. قبل بضعة أشهر فقط ، بدأت الحكومة العمل على قانون جديد يحث على تجريم الأنشطة المؤيدة للفلسطينيين ، بما يتجاوز الممارسة الأولية القائمة باتهام الفلسطينيين بمعاداة السامية. مجرد الحديث عنها بطريقة لا تؤثر بشكل أساسي على الدين اليهودي ، بل تنتقد وتنكر جرائم الصهيونية المنهجية ضد الشعب الفلسطيني.

علاوة على ذلك ، لا تعترف ألمانيا بفلسطين كدولة ، على الرغم من أن العديد من الدول الأوروبية وغيرها لا تعترف بفلسطين ، لكن عدم اعتراف ألمانيا له نزعات عنصرية واضحة وحادة ، تقوم على استراتيجية التجاهل المتعمد للفلسطينيين.

عندما ذهبت إلى برلين لتسجيل إقامتي ، سألني الموظفون من أين أتي ، فأجبت أنني من: “فلسطين” ، فكتب “باكستان”. وعندما أراد تأكيد المعلومة صححت اسم بلده وكتبت له “فلسطين”. أجابني: “أه تقصد فلسطين؟” أومأت برأسه تأكيداً فذهب إلى مشرفه الذي جاء ليخبرني أنه نادم على عدم وجود دولة بهذا الاسم.

كيف يناقض نفسه؟ ما الذي أجبره على إنكار أصلي وهويتي وبلدي؟ ومضى يقول: “سنضعك على قائمة الأشخاص عديمي الجنسية. ولأول مرة أحسست بجسدي يرتجف بعنف ، وشعرت أن أحدهم حرمني من نفسي وهويتي بقسوة واستبداد ووحشية ، وكأن أجدادي غير موجودين ، وكأن تاريخ بلادي كذبة. شعرت بالإهانة لكني بقيت صامتًا ، ولم أرد عليه لأنني كنت أعرف أنني لن أتوصل إلى أي حل معه ، كنت أعلم أنه سيرد علي قائلاً إن القرار خارج بين يديه. أنا لست الوحيد الذي اختبر هذا ، ولكن كل الفلسطينيين في ألمانيا.

الجالية الفلسطينية في برلين

تضم برلين أكبر جالية فلسطينية مغتربة خارج العالم العربي ، وجميعهم مضطرون لشرح أصولهم في كل مرة يُسألون فيها عن بلدهم الأصلي ، كما لو كانوا لغزًا أو مخلوقًا معقدًا يحتاج دائمًا إلى توضيح. ذهبت إلى مطعم فلسطيني وكان مكتظًا ، وخاصة الألمان. عندما انتهيت من المسخن الفلسطيني اللذيذ ، جاء أحد الموظفين إلى المطعم وطلب مني التعليق على المطعم بجملة واحدة فقط: هذا المطعم يقدم طعامًا من التراث الفلسطيني. كان هدفه الوحيد هو تذكير الألمان بأن هناك دولة تسمى فلسطين ، لها تاريخها وعاداتها وطعامها. عندما سألته عما إذا كان يعتقد أنها ممارسة لهويته الفلسطينية في المنفى ، أجاب: “أنا أقاوم وأؤكد هويتي الفلسطينية بهذه الطريقة. أكتب في القائمة أن هذا الطبق فلسطيني ، لإثارة استخفافهم المتعمد. لقضيتنا ونؤكد لهم ان هناك وطن مسروق اسمه فلسطين “.

في محادثة أخرى مع امرأة فلسطينية من نابلس تعيش في برلين ، أخبرتني بشغف وفرح وبعيون مشرقة أنها حصلت على الإقامة وأنها في بلدها الأصلي: فلسطين مكتوبة في الأراضي المحتلة. منذ نفيها قبل أربع سنوات ، لم تشعر بالتقدير أو الاعتراف كفلسطينية. إن اعتبار فلسطين اسمًا لبلدك الأصلي هو مثل العيش في حلم في برلين. ومع ذلك ، في حين أنها سعيدة بالاعتراف ، فإنها تعتقد أنه قد يكون خطأ من قبل “دائرة الهجرة الألمانية” ، التي ستصحح الخطأ وتكتب “لا وطن” إذا أرادت تجديد إقامتها.

شارع الكتابة على الجدران

العودة إلى “شارع العرب”. عندما تسير في هذا الشارع ، سترى جدرانه ونوافذه وأبوابه ، وكلها تظهر تضامنًا مع فلسطين. على سبيل المثال كلمة “مقاومة” باللون الأحمر الغامق ، واقتباسات الشهيد باسل الأعرج: “المقاومة احتمال مستمر” ، “الصهيونية عنصرية” ، أي الصهيونية عنصرية ، “الحرية في غزة” ، “حيفا”. أفضل من برلين “، وصورة لفلسطين باللون الأحمر يتخللها نص أسود غامق:” لن نتنازل عن فلسطين “،” عزة المقاومة في غزة “والمزيد.

ومع ذلك ، ابحث عن مقالات تحث على المقاومة المسلحة ، مثل “المجد للرصاصة ، الموت لإسرائيل” ، التي تجسد جرأة سياسة حصار التصويت الفلسطيني ، والحساسية لتاريخ ألمانيا النازي تجاه اليهود. عبارات من هذا القبيل يمكن أن تؤدي إلى السجن. لأنه في القاموس الألماني يشكل إنكارًا لوجود “دولة إسرائيل” وحثًا على ارتكاب جرائم ضد “اليهود”.

جولي بيتيت تكتب عن الجرافيتي والكتابات على الجدران خلال انتفاضة الضفة الغربية ؛ في الإنتاج الثقافي الفلسطيني كوسيلة لمقاومة سياسة الاحتلال المستمرة ، تعبر عن رأيها بأن الكتابة على الجدران ليست فقط تعبيرًا عن التحدي والعصيان ، وهذه الكلمات تحمل ( وكيل) ، أي. إرادة قوية للإطاحة بالتسلسل الهرمي للسلطة. ومضت لتقول إنها ترى الكتابة على أنها تعبير عن المقاومة الفلسطينية للتعبير عن الرأي في الانتفاضة ، وترى أنها وسيلة لتحدي قدرة الاستعمار على المراقبة والسيطرة من أي مكان ؛ الكتابة على الحائط هي صوت من لا صوت لهم. . وقالت “بهذا المعنى ، تحتل الكتابة على الجدران مكانة بين أشكال المقاومة الأخرى لأنها تعطي صوتًا لمن لا صوت لهم على المسرح الدولي”.

الكتابة على الجدران كمقاومة

أثناء حديثي مع العاملين في مقهى في “شارع العرب” ، سألته: كيف تستمر في الحديث عندما تحاول الحكومة الألمانية استخدام قوة الشرطة لقمع المظاهرات الفلسطينية؟ أجابني بلهجة فلسطينية ولبنانية: “نحن نحتج على الجدار” ، الكتابة على الحائط في فهمه تعبير عن العصيان والثورة ، مظاهرة للأساليب الألمانية القمعية.

كما تنتشر في الشوارع ملصقات ولافتات تحكي عن حقوق السجناء وحداد الشهداء واستذكار الأبطال. قال ملصق توقف عني: “هناك ، خلف السجن ، حيث يتوقف الوقت ، ولكن الأفكار باقية ، والجدران تدق ، فلتنمو ثورة من صبره في قلوبنا” ، في الداخل توجد صور رجال ونساء. سجناء يحتلون السجن. تعد قضايا السجناء من أكثر القضايا انتشارًا في برلين ، سواء على الجدران أو في نوافذ المقاهي أو في الشوارع.

حتى في المنفى ، لا يتوقف الفلسطينيون عن الحديث عن وطنهم وحقوقهم وشعبهم ؛ فالمقاومة بكل أشكالها أسلوب حياة لفلسطين المحتلة والشتات الفلسطيني. إنه جهد أدائي مستمر لتبرير وجود الفلسطينيين ورفض كل مظاهر الظلم لقضيتهم. بهذا لا أقصد خلق مقاومة رومانسية في حياة الفلسطينيين ، بل أعني فائدة متكاملة. لأن فلسطين كما قال غسان كنفاني هي الحقيقة والماضي والمستقبل الوحيد.

باحث فلسطيني من قطاع غزة ، طالب دكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بجامعة سانت أندروز ، المملكة المتحدة.